Surja Ring - moonwitch.surjaring.it

Anima è termine derivato dal greco άνεμος “anemos”, che vuol dire vento. Questa parola, nel corso dei secoli, ha acquisito, nella cultura occidentale, le stesse connotazioni del termine greco ψυχή “psychè” (respiro alito, fiato, come principio vitale) per cui ad anima si attribuiscono le stesse funzioni della psiche.

L’orfismo, prima e la dottrina platonica, poi, raffigureranno l’anima come un’entità separata dal corpo σόμα (sòma). Questa separazione διάβολος (dià-bolos) è ignorata nei poemi omerici, dove sòma è usato nel significato di corpo morto, privo di psychè, di anima; e dove, invece, il corpo vivente viene designato con il termine σχηνή “schenè”, che vuol dire tenda, involucro, tabernaco-lo, in una, luogo che accoglie in sè psychè, fondendosi con essa.

Allo stesso modo, il dualismo corpo-anima è sconosciuto al mondo ebraico, che adopera il termine “nefès” per significare vita. Così, quando i testi biblici verranno tradotti in greco, i termini ebraici saranno caricati dei significati sviluppatisi nel pensiero greco. Inoltre la cultura cristiana, confermerà la scissione platonica di anima e corpo, che attraverso i dottori della Chiesa, la tradizione esegetica, ma anche le rappresentazioni popolari solidamente legate al mondo greco, giungerà fino a noi.

In psicologia, la parola Anima, viene per la prima volta adoperata, in modo costante ed esteso da Carl Gustav Jung. Egli usa il termine Anima in una duplice accezione. In senso generale Anima viene intesa come interiorità dell’uomo, contrapposta alla sua esteriorità, alla quale Jung dà il nome di Persona, maschera, fedele all’uso latino del termine.

L’Anima è un archetipo, una pura forma, una “facultas praeformandi”, che può virtualmente caricarsi di qualunque contenuto. In quanto tale, in quanto archetipo, cioè, non è conoscibile direttamente. Essendo una pura forma, e non cadendo, quindi, sotto il dominio delle percezioni sensoriali, l’Anima, come ogni archetipo, può essere conosciuta solo attraverso le sue rappresentazioni, e cioè le sue mediazioni simboliche.

Scrive Jung: “Per Psiche io intendo la totalità dei processi psichici, tanto coscienti quanto inconsci. Per Anima, invece, intendo un determinato e circoscritto complesso di funzioni che meglio di tutto si potrebbe caratterizzare come ‘personalità’” ( C.G. Jung: “Tipi psicologici”, opere Vol. VI, Boringhieri, 1969, pag. 416).

All’Anima, si diceva non si accede direttamente, essa è, ci sia lecita le metafora, un impervio sentiero gettato tra l’inconscio e l’io cosciente, dove il pellegrino errante, che ha intrapreso il cammino per conoscere se stesso, seguendo l’antico insegnamento delfico del γνότι σεαυτόν (gnoti seautòn), potrà trovarsi al cospetto della Pizia, che parla oracolando. In altri termini, dovrà disporsi ad ascoltare anche agli oscuri oracoli evocati dal più profondo di se stesso, e cioè quella parte di sé che facciamo fatica a riconoscere come nostra.

Il cammino non è facile e, per molti aspetti, conoscere se stessi è doloroso.

Tuttavia sapere che l’incontro con la propria interiorità non può che esserci di aiuto, non può che farci del bene, forse può renderlo più agevole.

Così Platone: “Tu dunque fammi un favore e non rifiutarti di guarire la mia anima, perchè mi procureresti un bene molto maggiore liberandomi l’anima dall’ignoranza che il corpo dalla malattia” (Platone: “Ippia minore”, 372 e 373 a).

Jung usa il termine Anima anche in un’altra accezione; essa forma un mythologhema, cioè un’unità mitologica non ulteriormente scomponibile, con l’altro termine Animus.

Anima è il femminile che ogni uomo porta dentro di sé, così come Animus è il maschile che vi è in ogni donna.
“Tale bisessualità psicologica corrisponde al dato di fatto biologico, che sono il maggior numero di geni maschili (o femminili) a determinare il sesso maschile (o femminile). Il numero minore dei geni dell’altro sesso sembra formare un carattere del sesso opposto, che però, per la sua minore potenza resta solitamente inconscio” (C.G. Jung: “Ricordi sogni riflessioni”, B.U.R. p. 466).

Nascosta, dunque, alla nostra coscienza, la parte femminile (o maschile) di noi instaura una complementarità tra conscio ed inconscio che è uno dei punti di maggior rilievo della psicologia di Jung.

Al riguardo egli dice: “Io designo con il termine Persona l’atteggiamento verso l’esterno, il carattere esteriore; con il termine Anima l’atteggiamento verso l’interno ... Se la Persona è intellettuale, l’Anima è certamente sentimentale. Ma la complementarità dell’Anima riguarda anche il carattere del sesso... Una donna molto femminile ha un’Anima maschile, un uomo molto virile ha un’Anima femminile” (C.G. Jung: “Tipi psicologici”, opere Vol. VI, Boringhieri, 1969, pp. 419-420).

Jung riconosce quattro funzioni all’intelletto: il pensiero, la sensazione, il sentimento e l’intuizione. In ognuno c’è una funzione principale che prevale, ma le altre, per così dire gregarie, sono ugualmente presenti in noi e proprio in virtù della complementarità. Il tipo intuizione, ad esempio, può avere come funzione gregaria il risentimento.
Le funzioni psichiche hanno una duplice modalità: l’estroversione, caratterizzata dal volgersi della libido verso l’esterno, o l’introversione, in cui la libido è volta verso l’interno. Ne segue che il tipo introverso potrà avere, ad esempio, come funzione principale il pensiero e come funzione secondaria la sensazione. Oppure si potrà avere il tipo estroverso con funzione principale sentimento e con funzione secondaria intuizione.
In breve, in ognuno di noi vi è la possibilità di compensare il maschile con il femminile, l’estroversione con l’introversione, il pensiero con il sentimento, e questa complementarità, i cui fondamenti abbiamo visto essere scritti nelle leggi genetiche, fanno dell’essere umano una realtà che non è mai de-finitamente luce o
ombra, buono o cattivo, bello o brutto, maschio o femmina.
© G.dell'Isola - 2002 - Tutti i diritti riservati. È vietato utilizzare i testi senza autorizzazione.